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喬爾喬·瓦薩里（Giorgio Vasari，1511年-1574年）是文藝復(fù)興晚期重要的畫家、建筑師，也是藝術(shù)史學(xué)科的奠基人，本文將介紹瓦薩里繪制的一些有關(guān)佛羅倫薩歷史的畫作，希望可以從中一窺其對(duì)歷史的思考。

撰文 | 張羿

豪華者洛倫佐·德·美第齊統(tǒng)治的時(shí)代是賢士智者的黃金時(shí)代。

【資料圖】

——瓦薩里

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肖像與歷史畫作

瓦薩里一生繪制了大量有關(guān)美第齊家族人物的畫作，不僅展示了老柯西莫·德·美第齊（Cosimo di Giovanni de" Medici，1389年-1464年）與豪華者洛倫佐（Lorenzo de" Medici Il Magnifico，1449年-1492年）的政治成就，而且強(qiáng)調(diào)了佛羅倫薩在15世紀(jì)下半期之所以進(jìn)入黃金時(shí)代，是因?yàn)槊赖邶R家族對(duì)文化藝術(shù)事業(yè)的推動(dòng)與贊助。他這樣做的目的，一則是頌揚(yáng)佛羅倫薩的榮耀并暗示美第齊家族統(tǒng)治的合法性，更重要的是，為了提高包括自己在內(nèi)的藝術(shù)家的社會(huì)地位。有趣的是，佛羅倫薩的榮耀在統(tǒng)治城市的美第齊家族看來(lái)就是其治理成就，因此他們對(duì)瓦薩里給予大力支持，不僅成就了其名聲，也幫他實(shí)現(xiàn)了人生目標(biāo)——即將藝術(shù)家的社會(huì)地位升入社會(huì)精英行列。

1.1. 豪華者洛倫佐·德·美第齊肖像

圖1應(yīng)是率領(lǐng)佛羅倫薩在15世紀(jì)后半期進(jìn)入黃金時(shí)代的這位城市領(lǐng)袖的最好肖像，它令人印象極其深刻，盡管在創(chuàng)作此畫時(shí)，畫中主人公已經(jīng)去世四十多年了。1533年，亞歷山德羅·德·美第齊被授予佛羅倫薩共和國(guó)公爵稱號(hào)，開始了對(duì)佛羅倫薩的統(tǒng)治，他是國(guó)父柯西莫的直系后代，雖然其統(tǒng)治未必完全讓人滿意，但令當(dāng)時(shí)歷經(jīng)戰(zhàn)亂蹂躪的佛羅倫薩及人民總算可以過(guò)上了平靜的生活，因此也沒(méi)有遇到公開反抗，盡管城內(nèi)少數(shù)共和主義精英人士或許仍心有不甘。瓦薩里在此通過(guò)歌頌豪華者洛倫佐來(lái)寄托自己對(duì)這位公爵的期望。

圖1. 瓦薩里，《豪華者洛倫佐·德·美第齊肖像》，木板蛋彩畫，約1533年-1534年間繪制，高90厘米，寬72厘米，現(xiàn)陳列于烏菲齊博物館丨圖片來(lái)源：維基百科

值得注意的是，美第齊家族于1532年在佛羅倫薩不僅恢復(fù)了其統(tǒng)治，而且廢除了該城從12世紀(jì)初開始并延續(xù)了400多年的共和體制，亞歷山德羅·德·美第齊在神圣羅馬帝國(guó)皇帝與教皇支持下成為世襲罔替的佛羅倫薩公爵，共和制正式轉(zhuǎn)為君主制。這在一個(gè)有著共和傳統(tǒng)的國(guó)家里對(duì)精英人士所產(chǎn)生的心理震撼是巨大的，美第齊家族的有識(shí)之士當(dāng)然知道這一點(diǎn)，因此他們必須向世人解釋其統(tǒng)治的合法性。雖然無(wú)聲但有著巨大感染力的藝術(shù)在此無(wú)疑具備一定的作用，它可以向人們傳遞某種難以言表的心理暗示。

畫中的洛倫佐是個(gè)身材高大但相貌平凡之人，瓦薩里試圖將其表現(xiàn)得靜中有動(dòng)，他讓人物略微前傾，但其沉思的神態(tài)與眼睛卻充滿了睿智與機(jī)警，畫中的他極具美第齊家族人物的特征。他臉色略顯土黃，中分的頭發(fā)平直地垂落肩頭，在突出的眉脊下方，我們可以看到一對(duì)眼瞼重垂的眼睛，他的下巴上翹，下嘴唇很突出。畫家取的角度，巧妙避開了洛倫佐那并不好看甚至可說(shuō)有些丑陋的扁平鼻子。但人們無(wú)法不注意到，他的手指纖細(xì)修長(zhǎng)，看上去非常優(yōu)雅。

洛倫佐穿著他過(guò)去在自己家中常穿的普通人日常裝束，這一點(diǎn)是按照此畫贊助人的要求來(lái)繪制的，但畫家卻用其袖口上裝飾的皮毛展示了洛倫佐高貴的身份，這些毛皮鑲邊還有著模糊衣物與人物所處空間這兩者邊界的作用。洛倫佐坐在一個(gè)古典式大理石座椅上，其右手臂放置在椅子上帶野獸面具的大理石短柱上，我們可以看到這個(gè)在畫的左下方短柱上寫的拉丁銘文：“正如我祖先為我所作的那樣，我將以自己的德行實(shí)踐，為我的后人照亮前行的道路（sicut maiores mihi ita et ego posteris mea virtute praeluxi）”。畫的左上方洛倫佐頭部后方有一個(gè)古羅馬式豪華油燈，其表面被做成了一個(gè)有著長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)須且張大嘴巴的老人面具，其底座用只有帝王才能使用的埃及斑巖制造。這個(gè)油燈的燈芯用紙草制作，按照瓦薩里的解釋，如同紙草點(diǎn)燃后照亮了周邊的一切，洛倫佐的智慧與雄辯也如黑暗中的光明一般，將為他的后代照亮前行的道路。在畫的右側(cè)，從下往上，我們首先會(huì)看到一個(gè)長(zhǎng)方體大理石短柱，它上面的銘文為“惡行受制于美德（vitia virtuti subiacent）”，象征邪惡的面具被放置在長(zhǎng)方體支柱頂部，它被一個(gè)精美的花瓶壓制在下方，花瓶的銘文上寫著：“承載所有美德的花瓶（virtutum omnium vas）”。在花瓶與洛倫佐面部之間還有另一個(gè)面具被掛在花瓶的瓶口之上，它是所謂“德行至上（premium virtutis）”的象征。

瓦薩里在此畫中力圖將已去世幾十年的豪華者洛倫佐表現(xiàn)為一位精明的文化藝術(shù)贊助人，這與他后來(lái)的著作《藝苑名人傳》及佛羅倫薩老宮的天頂畫中所努力塑造的洛倫佐形象完全一致。他希望人們感受到的是，洛倫佐由于追隨其祖先踐行有德行的生活而被后人懷念贊頌，他有著偉大與純潔的心靈，而其從祖先那里所繼承的仁慈與能力必將也會(huì)傳給美第齊家族后代，使他們成為佛羅倫薩合法的領(lǐng)袖。

1.1.a. 創(chuàng)作背景與贊助人物簡(jiǎn)介

瓦薩里創(chuàng)作的豪華者洛倫佐肖像，原本是為彭托爾莫（Pontormo, 1494年-1557年）繪制的老柯西莫·德·美第齊肖像配對(duì)的作品（圖1a），因此畫中洛倫佐坐姿采用了與圖1a中的柯西莫類似但有些相對(duì)映的姿勢(shì)。

圖1a. 彭托爾莫，《老柯西莫·德·美第齊肖像》，木板油畫，約1518年-1520年，高86厘米，高65厘米，現(xiàn)陳列于佛羅倫薩烏菲齊博物館丨圖片來(lái)源：維基百科

這幅洛倫佐肖像是根據(jù)掌權(quán)不久亞歷山德羅公爵的要求，由時(shí)任佛羅倫薩元老院議員的奧塔維亞諾·德·美第奇（Ottaviano de’ Medici，1484年-1546年）出面委托瓦薩里繪制的，其明顯的政治意味是通過(guò)紀(jì)念美第齊家族的杰出祖先來(lái)向世人展示其在佛羅倫薩恢復(fù)統(tǒng)治的合法性。

值得指出的是，奧塔維亞諾·德·美第奇是人們稱作美第齊奧塔雅諾親王世家（Medici di Ottajano）的創(chuàng)始者，作為美第齊家人，其后代直到今日仍然保有奧塔雅諾親王（Prince of Ottajano）與薩爾諾公爵（Duke of Sarno）的頭銜，過(guò)著富裕低調(diào)的隱居生活。

瓦薩里在繪制洛倫佐肖像時(shí)，得到了保羅·喬維奧（Paolo Giovio，1483年–1552年，圖1b）的幫助，尤其是在洛倫佐身邊的飾物與其上書寫的銘文方面，后者相信肖像畫都應(yīng)用銘文來(lái)進(jìn)一步對(duì)畫中主人公的個(gè)性與特征加以說(shuō)明。喬維奧為意大利文藝復(fù)興時(shí)代的主教、著名醫(yī)生、歷史學(xué)家、傳記作家與藝術(shù)品收藏家，他本人收藏了484幅意大利文藝復(fù)興時(shí)代的文化、藝術(shù)、政治與宗教等方面的名人肖像畫并在家中開了一個(gè)藝術(shù)博物館。他收藏的肖像畫在其去世后被分散到不同地方。幸運(yùn)的是，托斯卡納大公柯西莫一世·德·美第齊（Cosimo I de’ Medici，1519年-1574年）請(qǐng)畫家阿爾提西莫（Cristofano dell"Altissimo，1525年–1605年）用37年的時(shí)間復(fù)制了喬維奧收藏的所有肖像畫，這些復(fù)制品全部保留了下來(lái)；1587年后，它們被陳列在瓦薩里設(shè)計(jì)的烏菲齊宮1號(hào)長(zhǎng)廊內(nèi)的古希臘羅馬雕塑上方（圖1d）。值得一提的是，他還是瓦薩里寫作《藝苑名人傳》項(xiàng)目的初始發(fā)起人。

圖1b. 克里斯蒂法諾·德爾·阿爾提西莫，《保羅·喬維奧》，畫布油畫，1522年-1568年繪制，高58.8厘米，寬44.5厘米，現(xiàn)陳列于烏菲齊博物館丨圖片來(lái)源：維基百科

圖1c. 烏菲齊博物館一號(hào)長(zhǎng)廊丨圖片來(lái)源：維基百科

1.2. 豪華者洛倫佐接受各邦來(lái)朝

二十多年后，瓦薩里再次利用自己繪制的洛倫佐肖像在佛羅倫薩老宮之內(nèi)繪制了一幅著名天頂畫（圖2）。在洛倫佐頭部上方，是象征審慎與寬容兩種美德的女神，他們無(wú)疑是洛倫佐政治生涯中展現(xiàn)出的個(gè)人品質(zhì)。正因擁有這些品質(zhì)，他才能在繼承祖輩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)佛羅倫薩進(jìn)入黃金時(shí)代，而黃金時(shí)代的重要象征之一就是各方來(lái)朝。

圖2. 瓦薩里，《各國(guó)使節(jié)進(jìn)覲豪華者洛倫佐并獻(xiàn)上禮物》，濕壁畫，1556年-1558年繪制，現(xiàn)陳列于佛羅倫薩老宮博物館丨圖片來(lái)源：維基百科

我們看到洛倫佐身邊環(huán)繞著來(lái)自許多國(guó)家的使者。最先看到洛倫佐右邊第一位身穿紅色衣服的是教皇英諾森八世的使節(jié)，他跪在豪華者面前并將一頂紅衣主教的紅帽子獻(xiàn)給了洛倫佐，這是給洛倫佐的二兒子喬萬(wàn)尼·德·美第齊（Giovanni de" Medici，1475年-1521年）的，后者不僅成為紅衣主教，還最終成為教皇列奧十世（Pope Leo X），是推動(dòng)文藝復(fù)興高峰期藝術(shù)的最重要人物之一。在教庭使者的右上方，即畫的右上角，我們可以看到來(lái)自開羅的埃及王室使者，他們進(jìn)獻(xiàn)的禮物為珠寶與長(zhǎng)頸鹿。長(zhǎng)頸鹿本身暗含的意思是豪華者洛倫佐所擁有的巨大權(quán)勢(shì)，這位佛羅倫薩領(lǐng)袖不僅可以影響遠(yuǎn)在非洲的地區(qū)，更重要的是，根據(jù)史書記載，在歐洲歷史上前一次向歐洲人展示長(zhǎng)頸鹿的是曾經(jīng)用武力征服了埃及的凱撒。在洛倫佐的左側(cè)與下方，是阿拉貢的使者，他為洛倫佐獻(xiàn)上了北非的良種戰(zhàn)馬與一對(duì)獅子。畫的右下方的人物則是米蘭公爵路德維克·斯福爾扎的使者，他向洛倫佐獻(xiàn)上的是武器。畫中繪制的還有來(lái)自匈牙利王國(guó)，以及錫耶納、博羅涅、佩魯賈與法恩扎等國(guó)的使者。

在老宮的系列天頂壁畫中，瓦薩里希望向世人強(qiáng)調(diào)的是，佛羅倫薩這樣一個(gè)內(nèi)陸小邦能夠進(jìn)入各方來(lái)朝的黃金時(shí)代，不僅有著美第齊家人的政治智慧，而且更重要的是他們引領(lǐng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其成就使佛羅倫薩成為了西方文明的中心。我們下面將介紹在老宮天頂畫中瓦薩里繪制的有關(guān)美第齊家人贊助文藝復(fù)興藝術(shù)的幾幅作品。瓦薩里的這些畫作無(wú)疑是其藝術(shù)史觀的視覺(jué)表現(xiàn)，讀者如果想要對(duì)這些畫作有更深刻的理解，應(yīng)閱讀《藝苑名人傳》這部藝術(shù)史的奠基著作。

1.3. 老柯西莫開啟贊助藝術(shù)之傳統(tǒng)

美第齊家族贊助藝術(shù)的傳統(tǒng)起源于老柯西莫，更重要的是，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家是沒(méi)有社會(huì)地位的行會(huì)工匠，其社會(huì)地位與面包師或屠戶等并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，但老柯西莫卻有著深邃的遠(yuǎn)見(jiàn)，他努力支持佛羅倫薩的藝術(shù)家與他們創(chuàng)造的新藝術(shù)形式，在其推動(dòng)下，最終成就了15世紀(jì)-16世紀(jì)文藝復(fù)興藝術(shù)的輝煌。

圖3. 瓦薩里，《老柯西莫贊助藝術(shù)與學(xué)術(shù)》，濕壁畫，1556年-1558年繪制，現(xiàn)陳列于佛羅倫薩老宮博物館丨圖片來(lái)源：維基百科

圖3展示了老柯西莫贊助的幾位最重要人物，穿戴紅衣紅帽的人物為老柯西莫，最左邊為雕塑家盧卡·德拉·羅比亞（Luca della Robia, 約1399年-1482年），他是佛羅倫薩上釉陶瓷雕塑的創(chuàng)始人；在他與老柯西莫之間手中拿著圖畫的人為畫家佛拉·安吉利古（Fra Angelico，約1395年-1445年）；畫的右邊手中拿書的人物為哲學(xué)家馬爾西利奧·費(fèi)奇諾（Marsilio Ficino，1433年-1499年），在他與老柯西莫頭部之間緊挨后者的人物為雕塑家多納泰羅（Donatello，約1386年-1466年）；畫中左上角人物為雕塑家吉貝爾蒂（Lorenzo Ghiberti，1378年－1455年），而右上角人物為佛羅倫薩最偉大的建筑師菲利波·布魯內(nèi)萊斯基（Filippo Brunelleschi，1377年－1446年）。

圖4. 瓦薩里，《老柯西莫贊助建筑與雕塑》，濕壁畫，1556年-1558年繪制，現(xiàn)陳列于佛羅倫薩老宮博物館丨圖片來(lái)源：維基百科

圖4講述的是柯西莫贊助并親身參與督造圣洛倫佐大教堂的虛構(gòu)情形，老柯西莫對(duì)面的兩位人物，左邊人物為布魯內(nèi)萊斯基，右邊人物為吉貝爾蒂。吉貝爾蒂其實(shí)并未參加這一教堂的設(shè)計(jì)與修建過(guò)程中的任何工作，瓦薩里將這兩位15世紀(jì)上半期佛羅倫薩最偉大但關(guān)系不和的藝術(shù)家放在一起，是想強(qiáng)調(diào)柯西莫對(duì)藝術(shù)贊助本身這一功績(jī)?？挛髂砗笳玖⒌膬晌蝗宋?，畫中左上角人物為多納泰羅，另一位在老柯西莫右邊帶紅帽子的為米開羅佐（Michelozzo, 1396年-1472年），二人不僅是老柯西莫贊助的藝術(shù)家，而且也是老柯西莫政治上的堅(jiān)定支持者。

從當(dāng)時(shí)的一些歷史文獻(xiàn)看來(lái)，柯西莫是懂建筑并有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人，正因如此，他在佛羅倫薩主教堂的大圓頂項(xiàng)目中能夠慧眼識(shí)才，在眾多建筑師里選中布魯內(nèi)萊斯基這位行為乖張怪癖的天才來(lái)主持并完成這一偉業(yè)。值得一提的是，雖然包括瓦薩里在內(nèi)直到今天的人們更愿意談?wù)撐乃噺?fù)興時(shí)代佛羅倫薩的那些地標(biāo)性宏偉建筑，柯西莫的贊助對(duì)此絕對(duì)是功不可沒(méi)，但在當(dāng)時(shí)為他贏得佛羅倫薩眾多市民支持的是他對(duì)普通人的各類慷慨贊助，包括窮人住房與居住地區(qū)的修整。

值得注意的是，兩幅畫中都沒(méi)有畫家利皮（Filippo Lippi，約1406年-1469年），一位曾受老柯西莫大力支持的偉大畫家，也許其太過(guò)放浪不羈的生活方式實(shí)在不適合當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始的宗教改革與反宗教改革的社會(huì)環(huán)境。

1.3. 《豪華者洛倫佐與佛羅倫薩哲學(xué)家、詩(shī)人以及人文主義學(xué)者》

圖5. 瓦薩里，《豪華者洛倫佐與佛羅倫薩哲學(xué)家、詩(shī)人以及人文主義學(xué)者》，濕壁畫，現(xiàn)陳列于佛羅倫薩老宮博物館丨圖片來(lái)源：維基百科

圖5中心坐著的人物為豪華者洛倫佐，他無(wú)疑是文藝復(fù)興時(shí)期最重要的詩(shī)人，其詩(shī)作至今仍被人們吟詠傳唱并被收入到意大利中學(xué)語(yǔ)文課本中。他本人常常嘆息自己的寫作才華因公務(wù)繁忙而無(wú)法完全發(fā)揮出來(lái)，筆者讀到其感慨時(shí)，不禁會(huì)想到魏文帝曹丕在其《典論》中寫下的千古名句：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！彪m然沒(méi)有充裕的時(shí)間寫作，但洛倫佐利用其影響力在佛羅倫薩建立了一個(gè)新柏拉圖主義學(xué)園，吸引了大量的人文主義學(xué)者進(jìn)行有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)理論等各方面討論，極大地促進(jìn)了佛羅倫薩文化藝術(shù)的繁榮。

我們?cè)谶@幅畫中可以看到當(dāng)時(shí)活躍在佛羅倫薩的新柏拉圖主義學(xué)園中的學(xué)者環(huán)繞在洛倫佐周圍。緊挨洛倫佐右邊的人物為人文主義學(xué)者甘迪樂(lè)·德·拜啟（Gentile de’ Becchi，1430年-1497年），他是阿雷佐的主教，也是一位修辭學(xué)者、演說(shuō)家與作家，在當(dāng)時(shí)意大利政界與宗教界有著舉足輕重的影響力，因此在1454年被洛倫佐的父親聘為洛倫佐與其弟朱利亞諾（Giuliano de’ Medici，1453年-1478年）的老師，他后來(lái)還成為洛倫佐迎娶羅馬最古老貴族世家?jiàn)W爾西尼家族的公主克拉麗斯·奧爾西尼（Clarice Orsini，1453年-1488年）的重要牽線人。在甘迪樂(lè)右邊坐著的身穿紅袍、頭戴白帽之人為著名希臘語(yǔ)言學(xué)者與教師德米特里歐斯·查爾科孔戴爾斯（Demetrios Chalkokondyles，1423年-1511年），其右邊人物為文藝復(fù)興時(shí)代著名的哲學(xué)家米蘭多拉（Giovanni Pico della Mirandola，1463年-1494年），而在米蘭多拉身后長(zhǎng)著黑色長(zhǎng)發(fā)并戴紅帽子的人物則是古典學(xué)者與詩(shī)人波利齊亞諾（Angolo Poliziano，1454年-1494年）。在洛倫佐左側(cè)頭戴紅帽子的是詩(shī)人與哲學(xué)家馬爾西利奧·費(fèi)奇諾（Marsilio Ficino，1433年-1499年），其左邊背對(duì)觀眾并回過(guò)頭來(lái)望向畫外的人物為人文主義學(xué)者克里斯托弗羅·蘭迪諾（Cristoforo Landino, 1424年-1498年），他手中拿著地球儀和圓規(guī)。在蘭蒂諾身后，頭戴白帽望向左邊的則為藝術(shù)理論家、數(shù)學(xué)家、畫家與建筑師萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂（Leon Battista Alberti，1406年-1472年）。

正是因?yàn)檫@些學(xué)者們的工作與互動(dòng)，成就了佛羅倫薩黃金時(shí)代的學(xué)術(shù)繁榮，他們對(duì)學(xué)術(shù)的探討推動(dòng)了人文主義的學(xué)術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作，影響了如委羅其奧、波提切利、吉蘭達(dá)約、達(dá)·芬奇與米開朗基羅等人為代表的藝術(shù)創(chuàng)作，其業(yè)績(jī)直到今天仍影響著人類的文化藝術(shù)活動(dòng)。

3

十四世紀(jì)托斯卡納詩(shī)人群像

許多歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興最早始自文學(xué)的復(fù)興，瓦薩里作于約1544年的《六位托斯卡納詩(shī)人》可說(shuō)是這一歷史觀的反應(yīng)（圖6）。在創(chuàng)制此畫時(shí)，由于紅衣主教同時(shí)也是威尼斯作家與文學(xué)理論家皮耶特羅·本博（Pietro Bembo，1470年－1547年）的熱情推動(dòng)，彼得拉克（Francesco Petrarca，1304年－1374年）的詩(shī)名在整個(gè)意大利極速提升，而佛羅倫薩對(duì)此的反應(yīng)則是努力維護(hù)但丁（Dante Alighieri，1265年－1321年）的榮譽(yù)，我們因此看到右邊第二位的但丁顯然占據(jù)了畫面最重要位置，而左邊第三位的彼得拉克則是畫中第二重要人物。

圖6. 瓦薩里，《六位托斯卡納詩(shī)人》，木板油畫，1544年繪制，高132.8厘米，寬131.1厘米，現(xiàn)陳列于美國(guó)明尼蘇達(dá)州明尼阿波利斯美術(shù)館丨圖片來(lái)源：維基百科

這幅作品的贊助人盧卡·馬爾蒂尼（Luca Martini, 1507年-1561年）是美第齊宮廷中的重要人物，也是著名工程師與藝術(shù)贊助人。他不僅是一位詩(shī)人同時(shí)也是有關(guān)詩(shī)歌的著名學(xué)者，因此對(duì)于當(dāng)時(shí)意大利流行的詩(shī)學(xué)潮流，作為一位佛羅倫薩人，他希望用瓦薩里的繪畫來(lái)表達(dá)其個(gè)人看法。在此對(duì)畫中六位詩(shī)人從左到右作一個(gè)簡(jiǎn)單介紹與評(píng)論：

a．齊諾·達(dá)·皮斯托亞（Cino da Pistoia，1270年–1336/37年）為意大利法學(xué)家、詩(shī)人，生于托斯卡納皮斯托亞，畢業(yè)于博洛尼亞大學(xué)，后曾在錫耶納、佛羅倫薩、佩魯賈、那不勒斯等地大學(xué)任教。1334年時(shí)，他曾當(dāng)選皮斯托亞最高行政長(zhǎng)官正義旗手，但并沒(méi)有就任。他與但丁、彼得拉克都是朋友。

b. 圭托尼·德·阿萊佐（Guittone d"Arezzo，約1235年– 1294年），他因在政治上積極參與支持教皇的圭爾夫黨于1256年被從故鄉(xiāng)阿萊佐流放。雖然十四行詩(shī)起源于十三世紀(jì)上半期的西西里宮廷，其發(fā)明者為賈克莫·達(dá)·倫蒂尼（Giacomo da Lentini, 約1210年-1260年），但再次發(fā)現(xiàn)這一詩(shī)歌形式并最早用托斯卡納方言進(jìn)行十四行詩(shī)創(chuàng)作的則是圭托尼·德·阿萊佐以及用他名字命名的詩(shī)歌學(xué)派。

c. 弗朗切斯科·彼得拉克因主張以“人的學(xué)問(wèn)代替神的學(xué)問(wèn)”被稱作“人文主義之父”。由于其父參加政治斗爭(zhēng)被佛羅倫薩政府流放，彼得拉克因此出生于托斯卡納的阿萊佐市。他于1320年-1326年在意大利博洛尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《阿非利加》。這部講述古代羅馬名將西庇阿·阿非利加努斯（Publius Cornelius Scipio Africanus，公元前236年–183年）業(yè)績(jī)的拉丁文史詩(shī)，讓人感受到了人類張揚(yáng)的青春活力及對(duì)羅馬共和體制的向往，同時(shí)展現(xiàn)了黑暗中世紀(jì)的精神壓抑，這部長(zhǎng)詩(shī)令彼得拉克先后獲得羅馬與巴黎頒發(fā)的“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。他對(duì)詩(shī)歌的另一巨大貢獻(xiàn)是十四行詩(shī)，他不僅創(chuàng)作了大量十四行詩(shī)，而且為意大利奠定了十四行詩(shī)的寫作格式，我們今天讀到的意大利十四行詩(shī)，正是他長(zhǎng)期探索的結(jié)果，而且十四行詩(shī)的格式也是以其名字來(lái)命名的。他還常與朋友薄伽丘分享其創(chuàng)作激情，我們正好在畫中他的右邊看到了這位詩(shī)人兼作家。

d. 喬萬(wàn)尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio, 1313年－1375年）為作家、詩(shī)人與人文主義學(xué)者，其作品涵蓋了各類詩(shī)歌與傳奇故事，他流傳至今最著名的書籍為《十日談》，這部作品盡情嘲笑了教會(huì)中教士的貪婪與虛偽。

e. 但丁是世界最著名的意大利詩(shī)人。他的詩(shī)作不僅集中世紀(jì)文學(xué)成就之大成，而且也對(duì)歐洲文藝復(fù)興乃至后世的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因此被視為近現(xiàn)代西方文學(xué)的鼻祖。他因用托斯卡納方言寫作而成為現(xiàn)代意大利語(yǔ)言的奠基人。對(duì)世人來(lái)說(shuō)，他最著名的詩(shī)作無(wú)疑是《神曲》；但對(duì)意大利乃至歐洲的文人雅士來(lái)說(shuō)，但丁的十四行詩(shī)足以與彼得拉克的詩(shī)作相媲美。

f. 圭多·卡瓦爾康蒂（Guido Cavalcanti，1255年－1300年）為佛羅倫薩詩(shī)人。在薄伽丘十日談第六天的故事9中，講述了他在教堂前與一群豪門子弟對(duì)話的故事。他對(duì)但丁的影響很大。在但丁的神曲中數(shù)次提及圭多的名字，最引人注意的是兩位詩(shī)人的愛(ài)情觀，圭多認(rèn)為任何愛(ài)情都會(huì)令人喪失理智，而但丁則認(rèn)為只有變態(tài)的愛(ài)欲才會(huì)導(dǎo)致理性的喪失。

我們今天將但丁、彼特拉克、薄伽丘視作文藝復(fù)興的文學(xué)先驅(qū)，許多書中將其稱為文藝復(fù)興三巨星或意大利文壇三杰，從瓦薩里這幅1544年的畫作（圖6）來(lái)看，是不是可以說(shuō)畫家與其贊助人對(duì)文學(xué)有著至為深刻的了解呢？

作者簡(jiǎn)介

張羿，藝術(shù)史研究者，俄羅斯冬宮博物館鐘表與古樂(lè)器部顧問(wèn)，法國(guó)擺鐘藝?yán)阮檰?wèn)，廣東省鐘表收藏研究專業(yè)委員會(huì)顧問(wèn)，也是數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。

出品：科普中國(guó)

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